di Ninnj Di Stefano Busà

 La condizione di essere “artisti” in una società di normali, intendendo per “normali” la piatta evoluzione della fantasia, della creatività e dell’arte è per molti un dramma, perché si paga uno scotto imprevedibile. L’artista non è accettato con facilità dalla gente “comune” che vede in lui un fuorirotta, un sognatore, un fuorilegge delle regole, spesso un estraneo alle abitudini regolari del ritmo di vita: egli è fantasioso, estroso, sensibile, generoso. L’artista si può ritenere un privilegiato dalla natura, ma  lo è semplicemente verso se stesso. la condizione di artista è una sorta di dannazione, perché è lacerante il suo percorso, (un po’ suscita invidia, un po’ viene guardato con sospetto). Più che un dono, allora, è una sofferenza, perché inviso ai più, Il poeta ad es. artista a tutto tondo, è un uomo completamente diverso dagli altri proprio di sua natura. In genere rompe con gli ismi, con le banali sottomissioni a questa o quella regola, il poeta è spirito indipendente, ribelle talvolta a qualunque legame, a qualunque disciplina. La sua poesia è una rottura col mondo circostante, uno scandalo verbale, una sofferenza indicibile allo stato “puro”. Egli vede la poesia come rifugio dei suoi mali, vi s’immerge totalmente, riuscendo a trovare da essa la ragione stessa della sua vita, la spiegazione seppure opinabile della stessa ragion d’essere. Il poeta è solo, la sua solitudine gli serve per scrivere, per entrare in contatto con la parte più intima di se stesso, ma nello stesso tempo è un uomo solo, un uomo non compreso nel suo tempo, non integrato con la becera cultura e la banalità dei suoi contemporanei.

Il poeta pensa alto, è la punta d’iceberg di una cultura estranea al perbenismo permissivo quanto equivoco della società, non incline all’allineamento pedestre di una mentalità mediocre che s’intruppa all’esercito del q.i (zero).

L’artista vola con la sua fantasia nelle aree alte della stratosfera, ne intuisce la ricchezza del sentire, ne avverte con la sua arte ogni vibrazione con tutta la sofferenza che ne consegue, perciò non è ben visto o accettato. L’artista paga lo scotto di essere tale.

In tal senso è investito da un fuoco  che lo condanna all’isolamento, ma lo esalta per le sue intuizioni fulminanti, le sue grandissime qualità intellettive e le sue eccellenti doti di uomo libero che usa il suo cervello e non lo mette al servizio di nessuno.

 Premesso che, chi scrive non è una sfegatata femminista, nè una pasionaria che vuole mettere in discussione il ruolo maschile  nella società e nel mondo, tanto meno spodestare o scalzare l’uomo dalla sua autorità millenaria di capo tribù, già acclarata dalla notte dei tempi.

Al contrario, è a favore delle pari opportunità, ovvero nulla a svantaggio dell’uomo, ma  nel contempo, sia dato alla donna il grande privilegio di essere donna, madre, sorella, figlia, ovvero  permetterle la piena realizzazione di tutti quei compiti che in sé amministra ed espleta, senza neppure il riconoscimento di un ruolo ufficiale, o la parità di diritti e doveri con l’altro sesso.
Per la donna  di oggi, sarebbe sacrosanto dovere, oltre che un tributo alla sua innata capacità di destreggiarsi in mille ruoli diversi, lasciare la libertà che le spetta di diritto, al lume dell’intelletto che già possiede, poiché ella non tenta di aumentare il senso di competizione, ma di influenzare semmai positivamente il suo atteggiamento di compatibilità nei confronti del mondo intero, senza sfidarlo ad armi pari.
Soprattutto perché ne risulterebbe svantaggiata dal ruolo di supremazia maschilista.
La donna agisce con la consapevolezza di un intuito che è quasi infallibile, (ne è dotata fin dalla nascita), le sue capacità logiche sono multiple, possiede eccezionali doti di buon senso, di amore, di pazienza, di comprensione, di eqilibrio, di diplomazia, anche di malizia, perché no, perché malizia non vuol dire malvagità, crudeltà, miserabilità. Non mi trova d’accordo la sudditanza di nessuno dei due ruoli, ognuno potrebbe e dovrebbe operare in libertà, affiancandosi, difendendo il proprio spazio d’azione come può, al meglio delle sue possibilità e capacità attitudinali, in “simbiosi”, semmai, senza sovrapposizione né ostentazione, senza scorrettezze e prevaricazione, in sinergia con l’altro sesso, non in netto contrasto con esso.
Ma sarebbe chiedere troppo, perciò, ci si limiti almeno alla correttezza e alla pari opportunità.
Di fronte alle leggi della Natura e di Dio la donna e l’uomo sono stati creati uguali, nessuno dei due in sudditanza: liberi e felici nell’Eden fino alla cacciata dal Paradiso terrestre. La donna però, al contrario dell’uomo, fin dai primordi ha avuto molte parti sullo scenario della vita, ha dovuto interpretare più parti e quasi sempre le più difficili: crescere e amare i figli dell’uomo, aumentare il prestigio del partner, sia marito o compagno, interpretarne e facilitarne l’eventuale benessere, contribuire col sua amore e la sua dedizione alla famiglia, al mantenimento della casa, portare avanti l’economia dell’intera comunità familiare, fare salti mortali per organizzarsi, conciliare prerogative di lavoro con esigenze familiari, orari di priorità e necessità, dibattersi fino allo sfinimento in mille e mille modi diversi per condurre un’esistenza dignitosa, adeguata alle reali capacità e possibilità, alle esigenze eventuali di altri elementi aggregati, che possono subentrare nel nucleo familiare del tipo: genitori, suoceri, figli di matrimoni allargati.
Cosa manca dunque alla donna perché le venga riconosciuto l’imprimatur dei molti ruoli dei quali si fa già interamente carico, senza esserle riconosciuto alcunch* di tutto ciò, e di cui è  all’altezza  responsabile e guardiana del focolare domestico, pronta al sacrificio per la salvaguardia del suo progetto culturale e morale? 

L’avallo del maschio che pretende la sua piccola territorialità tutta per sé, e non è disposto a condividerla con nessuno, non rientra nelle sue aspettative, ella va oltre le remore istituzionali che la vogliono relegata al ruolo di “cenerentola” e di sudditanza al partner.
Oggi più che mai la donna si è resa autonoma, affrancandosi da un ruolo che era un lacciolo alla sua libertà, alla sua scoperta del mondo, ai suoi diritti e doveri di essere umano “pensante”.

Ora la donna sta cominciando a capire che non è più tempo di sottostare ai loro strapoteri di vita e di morte, alle loro millanterie, ai loro loschi e recidivi inganni, alle malevolenze, alle vessazioni, ai tradimenti. La donna di oggi se non è affiancata da un partner compatibile, onesto, retto, autorevole, (senza essere autoritario),  preferisce di gran lunga lo stato di single: stare sola non la terrorizza, non è un assillo, ella è assolutamente autosufficiente. La sua condizione di single non la disturba, anzi, talvolta, ne fa una privilegiata. 
Dalla capacità della donna di sapersi adeguare ai mutamenti, di saper far crescere i figli, anche senza l’uomo, di saper individuare un menage sereno, sapientemente dosato di affanni e pene, (che nella vita quotidiana non mancano), ma notevolmente gioioso, accogliente, preferibile a quello furioso e destabilizzante del compagno, soprattutto se non le è congeniale, né compatibile né solidale, ormai è consapevole anche la società in cui viviamo. 
Da qui: l’urto, la rabbiosa reazione, il malcontento, la furiosa gelosia dell’uomo di oggi.
Da qui, la grande tragedia che sta colpendo da una parte i responsabile di tale situazione e, dall’altra, le vittime che tale situazione hanno dovuto fin qui subire. Sono stati calcolati in Italia più di 2000 casi di uxoricidio all’anno. Una vera ecatombe, una sorta di bollettino di guerra. Perché?

E’ presto detto. Le condizioni di sviluppo sociale, il benessere raggiunto in campo culturale, socio/economico, l’apertura intellettuale della donna verso traguardi che le hanno consentito nuovi orizzonti, rapporti sociali, progressi lavorativi, crescita economica, autonomia di giudizio, guadagni, hanno permesso alla stessa di negarsi al suo ruolo di eterna “cenerentola”, e di non volersi più sottomettere al padre-padrone, ormai modello obsoleto di un tempo arcaico, che ha finito per perdere la forza bruta del suo bastone di cavernicolo.
Ma sembra che l’uomo non voglia avvedersi della metamorfosi, del cambiamento sociale, culturale, morale, dell’entità cognitiva, sentimentale, emozionale, ristrutturante e impegnata del ruolo della donna in seno alla società, di cui condivide i dolori e i tormenti.
Soprattutto, pare non voler accettare una simile condizione, una tale mutazione, che diviene frustrazione, inconcepibile per le sue ridotte capacità di cavarsela da solo.
La donna, invece, dal canto suo, ha la forza magnifica ed esaltante della sua certezza di “essere”, la potenza della sua energia propositiva, la sua intuitiva visione del tutto, cui fa appello in casi estremi per evitare di soccombere ai fendenti distruttivi, che la natura stessa le impone. Sicché quando tenta di lasciare un uomo che non dà nessuna garanzia di serena convivenza, diventa una vera tragedia familiare.
L’uomo non possiede ancora le facoltà di emanciparsi dalla donna, è lui il debole, è lui lo scriteriato, è lui il più fragile, il più immaturo, indifeso, il più arcaico soggetto della modernità e del binomio all’interno del nucleo familiare.
Perciò, doversi rimettere in gioco, dover ricominciare, doversi separare, condurre una vita da single, non poter più imporsi a nessuno, lo fa letteralmente impazzire, gli fa saltare la molla che tiene legati i filamenti del cervello, lo fa andare fuori fase: perdere sul campo dove aveva la superiorità, il vantaggio e, soprattutto, dover fare a meno dei servigi della donna considerata per secoli ai suoi diretti comandi, doversi umiliare a riformularsi daccapo, dopo secoli di predominio e di accondiscendenza della donna, polverizza la sua psiche labile e fragilissima, facendola esplodere come una miccia o un  congegno ad orologeria.
Piuttosto che dover ammettere il fallimento della sua inutile e surrentizia vita da reuccio, o adattarsi a passare al ruolo passivo di apprendista stregone, doversi lavare i calzini, prepararsi la cena, vivere in disperata solitudine, “uccide” il soggetto-oggetto del suo rancoroso legame, o si fa saltare le cervella malate.
La donna, dal canto suo, ha acquisito un ruolo sociale di preminenza, spesso giunta all’apice della carriera, non intende mollare.
Negli ultimi due anni sono stati calcolati solo (si fa per dire) 10.ooo morte ammazzate, stuprate, violentate dalla furia selvaggio del maschio che smarrisce la ragione.
 Da pochi mesi è  stato inserito nella legislatura italiana il reato di stolking nella legislazione italiana, in teoria, nelle intenzioni del legislatore, questo strumento dovrebbe servire a moderare i bollenti spiriti dei pionieri…del far west, o degli abitatori della giungla.
La donna si è resa responsabile di un processo storico che prende sempre più consistenza e di cui la società avverte da poco tempo la “mutata ratio”.

La donna è provvista  di illuminazioni folgoranti, di furbizia spicciola, ma anche di quella profonda, studiata e lungimirante apertura mentale che serve nella società di oggi: tutte cose che all’uomo spesso mancano del tutto. L’uomo è istinto, sopraffazione e violenza, la donna: dialettica, esercizio della tolleranza, pazienza e lungimiranza. Come si fa a non capire che il mondo oggi ha bisogno di entrambi i poli per innescare il corto circuito? Come si fa a non capire che è finito il tempo della sudditanza silenziosa, della irascibilità bestiale dell’uomo condotta sul filo dell’arroganza e della forza bruta? solo perché era lui a portare i pantaloni, a provvedere economicamente alla famiglia?
Eppure, ci tentano ancora a sopraffare la donna (in generale) i bellimbusti: a stuprare, a violentare, proprio in funzione di quella spinta animalesca che li soggioga, li cattura, li dirige.
Sono in balìa del loro malsano istinto, che li fa credere dominatori del mondo. E lo sono stati per troppo tempo nei secoli passati.  Ma ogni cosa ha un fine e oggi la fine è venuta con l’avvento della cultura del diritto, che assegna ad ognuno il suo ruolo, separato e insieme circoscritto, ad un solo grande progetto universale, far sopravvivere il mondo.
Non importa Chi vi sta a governarlo, a dirigerlo. L’importante è dominare le negatività, prevenirle, mitigarle e possibilmente superarle. Se poi sarà merito dell’uno o dell’altro sesso niente toglie al merito. Ma questo ancora l’uomo, dopo 2000 anni di storia non lo ha accettato, né capito, neppure è disposto a metterlo in discussione e, ancor meno, a lasciare che si realizzi una simile sovrapposizione di ruoli.

di Ninnj Di Stefano Busà

Al momento sembra che il fallimento della Grecia sia stato scongiurato da una manovra comunitaria tra gli Stati dell’Unione. Ma sarà una “vittoria di Pirro”? Dopo molti tentennamenti, incertezze, manovre di riconversione, nuovi accordi, ripensamenti e varie, l?unione della Banca Centrale Europea ha deliberato e convalidato il prestito alla Grecia, afflitta e stritolata dalla crisi economica che l’attanaglia da alcuni anni. Anni di grandissimi rischi, e di devastanti incertezze che hanno ridotto il paese un enorme <buco nero> senza via d’uscita per la popolazione che si è vista stritolata dai mercati finanziari e messa alle strette con un debito pubblico da capogiro. Un po’ dell’ingente danno fatto a loro stessi si deve ai loro governanti che hanno “truccato” i conti, le manovre finanziarie non erano in grado di coprire l’enorme debito contratto e si delineava la paralisi e il fallimento titali con gravissimi rischi che avrebbero trascinato anche altri paesi dell’eurozona in difficoltà. Ma malattia è scongiurata al momento da una cura da cavallo che fa toccare cifre record ad una Grecia allo stremo, di cui è impossibile valutare ulteriori sviluppi e la risoluzione dei problemi endemici, ormai cronicizzati da un andamento di mercato bloccato, da un indice di arretratezza competitiva con paesi emergenti come la Cina e l’India, lo stesso Brasile che sono ormai all’avanguardia del potere di sviluppo e di ricerca delle materie prime, nel meccanismo delle trasformazioni. La Grecia e paesi analoghi, arretrati e senza crescita, senza adeguate strutture hanno bisogno di pianificazioni ingenti di sviluppo, di riforme costituzionali, di crescita e di investimenti che ovviamente non trovano più attecchimento in zone rurali e poco sviluppati perché non dedicano risorse alla ricerca, alla scuola e ai mezzi di sviluppo, la well fare  è quasi inesistente, le banche non danno più credito perché svuotate del loro potere di acquisto in titoli credibili e affidabili.

C’è allora da porsi la fatidica domanda: saprà la Grecia trovare il bandolo per uscire dallo strangolamento e regolarsi sul piano tecnologico-amministrativo come si addice ad un paese allineato? che deve proseguire di pari passo agli altri? oppure resterà tagliato fuori dalla realtà tragica di un sistema produttivo arretrato, da un sottosviluppo invasivo, da una burocrazia retrogada e compromessa? Il vero guaio per i paesi dell’eurozona sta proprio in questo non allineamento, nell’adeguatezza strutturale e commerciale dei loro scambi, nel PIL (prodotto interno lordo) che non tira, non ce la fa ad adeguarsi ai tempi e alla concorrenza, è inagibile dal lato industriale, tecnologico; le imprese straniere non investono in paesi arretrati che non danno un minimo di garanzia. Da qui, il salto nel buio, perdite su perdite si accumulano, lasciando vuoti incolmabili nella finanza e nelle casse dello stato che a tal punto non regge, implode come un pallone sgonfiato dal suo ossigeno e la caduta verticale, senza paracadute, provoca una rottura degli equilibri paragonabili ad un’altra guerra. I fatti sanguinosi e i morti lascuati sulle strade greche, le insurrezioni, le rivolte sono la prova evidente di uno stato di fatto intollerabile, in cui avendo smarrito tutte le certezze, il popolo non ha più nulla da perdere ed esplode in una rabbia difficilmente arginabile.la guerra civile, la guerra tra poveri. La situazione ora ppare meno drammatica, ci si augura la completa soluzione della vicenda greca, anche perché il caso potrebbe costituire un precedente ripetibile per altri paesi in difficoltà. Bisogna correre ai ripari, equiparare un FONDO COMUNITARIO DI SOPRAVVIVENZA con tutte le garanzie riservate ad un accordo internazionale di quel livello, soprattutto vigilare e fare rispettare le regole, perché senza regole comuni, senza condivisioni, senza benefit fiduciari tra i Membri non si esce dall’impasse,

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Relatrice sulle opere dei due artisti la grande poetessa Ninnj Di Stefano Busà

Castello Miramare di Formia

UMANO, TROPPO UMANO

Nota di

Silvano CUCINIELLO

La serata-evento, organizzata nelle sale del Castello Miramare, è una straordinaria opportunità di vivere, in un’unica esperienza sinestetica, gli ultimi approdi della ricerca artistica di Giuseppe Supino, in pittura, e di Carmen Moscariello, in poesia. Le loro opere sono qui accomunate da una analoga spinta motivazionale, che muove dalla dimensione umana – fa anzi i conti con i suoi aspetti ‘troppo umani’ –, per andare oltre, per dar vita, attraverso l’arte, a una nuova umanità, trasfigurando e sublimando, piuttosto che annullarla, ogni negatività dell’esistenza.

La cifra distintiva del loro profilo intellettuale e artistico va individuata innanzitutto nella loro tensione all’autodeterminazione, perché, solo compiendo fino in fondo il percorso di emancipazione dai limiti materiali e dai condizionamenti culturali, essi si sentono spiriti liberi, si alleggeriscono dei fardelli e delle catene che imprigionano la loro creatività, offrono nuove possibilità esistenziali, riconciliano con la vita e rendono desiderabile una realtà altrimenti spregevole.

Lungi, però, dall’esaurirsi nei confini della condizione terrena, pur proiettata da entrambi verso una vertiginosa elevazione spirituale, Supino e Moscariello sentono profondamente l’inquietudine e il malessere della nostalgia, non tanto nella forma del doloroso desiderio di ritorno ad una precedente dimensione idealizzata di felicità, quanto piuttosto in quella di inesauribile spinta all’autosuperamento, di vago anelito verso un orizzonte indefinito, di intensa ricerca volta ad attingere l’assoluto nella vita e nell’arte.

Nella sua recente opera pittorica, selezionata per la serata, Giuseppe Supino rende viva e pulsante questa sua ricerca, aprendosi a sempre nuovi slanci creativi e facendo emergere la straordinaria sintonia della sua sensibilità con una natura e un’umanità, semplici ed insieme eleganti, caratterizzate dalla compostezza delle figure, dall’equilibrio delle composizioni, dall’armonia delle forme e dei colori, su cui domina potente e pura la luce, quale produttrice di senso e animatrice della vita quotidiana e universale.

Carmen Moscariello presenta, a sua volta, una nuova sfida del suo itinerario esistenziale e artistico, scegliendo la forma teatrale, di cui i versi esaltano la potenza espressiva e animano la drammaticità, per confrontarsi con il suo doppio bruniano, rivendicando per lui il riscatto sempre attuale dello spirito libero e per sé, anche a dispetto di certo misoginismo del nolano, la dignità di donna e di poeta, nell’intento di proiettarsi, con coraggiosa passionalità, oltre i limiti della miseria umana.

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 a cura di Ninnj Di Stefano Busà

 Un tema di grande attualità, una problematica che trova ostracismi e contraddizioni in termini, mentre si delinea  l’umiliante vetrina di un mondo spaurito, allarmato davanti a fenomeni di così profondi mutamenti etnici, apocalittici, vere trasmigrazioni di popoli, e di così imponenti investiture morali, sociali, politiche.

Un mondo, quello di oggi, sprovveduto e disorientato dinanzi a fattori ontologici che proprio per l’essere grandemente vaste, trova incerta e perplessa, nettamente contrariata e incapace l’opinione pubblica, i governi in un contesto di umanità reproba e inerte, inadatti ad opporvisi, a registrare il fenomeno e regolarlo nella giusta dimensione, disorientati e quindi spiazzati a padroneggiare il destino di molti..

E infine, larghe sacche di oppositori ad oltranza che volutamente ignorano o lasciano trasparire repulsione con atti di miseria morale e intolleranza razziali, tali da innescare un processo  di dissociazione intellettuale fatalistica e discriminatoria.

Volutamente inconciliabile si mostra  la desolazione alla domanda di aiuti umanitari che da questi fenomeni originano..

La poesia di Dante Maffìa va a toccare i nervi scoperti e dolorosi di un scoperchiamento di pensieri e di azioni, di travisamenti e soprattutto di fatalismo che ingenera una catastrofica forzatura delle regole, una condotta maldestra, un’opposizione omologante e inquietante per quelle genti (una moltitudine vagante), private del diritto d’asilo, svilite da sospensioni di libertà, dissociazioni d’identità, oppressioni e frustrazioni nei diritti umani e civili, defraudate e umiliate.

Lo spettro della miseria morale di coloro che dovrebbero sostenerli si fa in molti casi segno inquietante di una deprivazione di coscienza, che appare non salda, non matura e annaspa nell’ondivaga emergenza  di un piano tempestivo di aiuti, tentando di sottrarsi alla propria responsabilità di cristiani civilizzati, declinando quei paradigmi di accoglienza e di  indulgenza al <diverso>.

Diverso da chi? si dovrebbe poi obiettare? ma è l’umanità stessa che di fronte allo strazio primordiale, quanto universale della diaspora così massiccia, arretra nella sua posizione di deserto arido e informe.

Il massimo della solidarietà intellettuale va dunque rivolto a questo poeta integerrimo che dalla sua vocazione di immaginario collettivo, sa estrapolare commoventi e limpide suggestioni, emozioni che costituiscono deterrente per molte e più proficue riflessioni.

La diaspora è stata da sempre considerata un filone parallelo alla morte dei diritti umani, qualcosa che disorienta e coglie impreparato il fatalismo storico dell’intera umanità.

Siamo portatori sani di “nequizie”, il male si aggrava e diventa pandemia quando a respingere ai loro destini è l’ottusa ipocrisia, il collasso della solidarietà nel non voler accettare e considerare <la via crucis> di questi diseredati, umiliati e offesi in una visione cosmogonica, che si manifesta in toni edonistici, quasi dissacratori e sempre impotenti in prossinità di eventi e avvenimenti di portata biblica che disorientano l’altro, “il diverso”, l’esiliato dal pianeta, l’afflitto, il senzavolto, il diseredato, l’escluso: Non dovremo dimenticare che anch’essi sono fratelli in Cristo, ma l’universo mobile, cangiante, variegato di un disincanto e di una spregiudicatezza collettivi, li fa apparire transeunti della storia, virgole precarie di un dato storico irreversibile, “circostanze circostanziali” li definirei per antonomasia, (non uomini e donne) ma solo depositari di sventura.

È difficile, se non impossibile, trovare un poeta che rappresenti così bene il travaglio degli sventurati musulmani succubi di lotte tribali per l’ascesa al potere di governanti-boia, in balìa di dittatori-terroristi, sanguinari che esercitano i loro poteri totalitari e senza regole su popoli indifesi, siano essi etiopi, o siriani, arabi, o algerini, magrebini, marocchini etc, i perseguitati sono sempre loro, a subire le angherie dell’esilio, la mano devastante e inquietante della fame, della sete, ad addentrarsi in clandestinità, a rivendicare diritti negati, identità perdute in una necessità impellente portata a scegliere tra sopravvivenza outside, ai limiti dell’indecenza o morte.

Dante Maffìa è un veterano di tematiche che altri respingono, fa spesso sue le problematiche delle minoranze senza voce, degli esclusi dalla storia dell’esistenza, quasi ectoplasmi. A questi esseri umani egli presta la sua voce, ne ascolta il loro tormento.

Il suo cuore di poeta traboccante di pietà si muove a compassione per uomini come Mahmud, Omar, Alì, Mamadou, Brahim, Kaddour. Vi sono alcuni brani di questa raccolta che commuovono per l’intensità degli episodi descritti come Gada ad es: “ Sono un fiato di vento / e vaga nell’indifferenza, / vado verso terre sconosciute/ dove troverò una radura dolce/ in cui riposarmi?” (pag.32) e poi ancora: “adesso non puoi ascoltarmi, langui/ in tristi luoghi comuni dell’Occidente/ che credi tu sia solo rabbia e vuoto/. Io invece so che verrà l’aurora/ a ridarmi l’azzurro del deserto, / la sconfinata libertà di Dio / che ha la tua voce e il tuo passo.” (idem)

“Nomade, straniera, mendicante,/ che importa. Ormai sono un rifiuto/ che vaga senza meta/…/Non potevo restare /nella casa dove ogni cosa è sfiorita./ Sono ferita in ogni poro, la morte/ mi tiene lontano da sé per non essere infettata.”(Khadouj) pag 35.

Maffìa redige le storie di ognuno registra le loro pene, il tremore dei loro turbamenti, le paure, le angosce, che prolificano da uno sfilacciamento di mente e corpo che subisce traumi di dissociazione inimmaginabili, avverte gli urli dei loro cuori trafitti, delle trasmigrazioni respinte, e dove la ricerca di pace e di perdono si trovano distanti anni-luce da essi, piccoli mucchietti di stracci sporchi, maleodoranti, in balìa di correnti impetuose, in preda a deliri di deprivazione e di malessere, di malattie, denutrizioni.

Dante Maffìa coglie appieno l’allarme per questi derelitti, si fa tesimonial di un dolore rappreso tra la sorte e la morte, ne fa una questione di principi e di orfica desolazione: epigrafici appaiono questi versi: “Ci dicono che siamo sbarcati in Calabria Saudita! Il destino è perverso, beati i morti in mare!.” (Driss) pag.24

Vi è da un lato la miopia che confuta e procede a tentoni, non indulge e non dialoga: L’Europa  “ditta”… dall’altra la moratoria umana, l’esigenza di una remora morale di  universalità. Quella dei nostri giorni è una diaspora epocale, senza precedenti che antropologicamente ci costringe a prendere atto di un processo umano che s’interseca, ci obbliga ad  indulgere sull’”altrui”: brutto, nero e cattivo che ci mette davanti  allo specchio concavo di noi stessi, riflettendo quello che non vogliamo vedere. Ma il binocolo ha due lenti: si tratta di stabilire una corrispondenza di immagini adeguate, di coordinare regole di accoglienza, attingere al patrimonio genetico della razza umana, per estrapolare quel minimo di convergenza che d’improvviso diventi: dialogo, vita, estrema salvezza per tanti  diversi da noi “gli altri”: lo scopo è guardare in fondo alle cose, prefiggersi un imperativo categorico che dell’emergenza-necessità deve fare virtù, per costituire l’obiettivo fondamentale di un mondo migliore, una confutazione di orgoglio senza pregiudizi, una coesione che sia in linea con la <pietas> e restituisca credibilità e uguaglianza al pianeta così fortemente attraversato da sventure. C’è l’auspicio che si compia il miracolo che faccia dire come a Orhan: “Sarò trattato prima o poi/ come una persona  che possiede/ un nome e l’anima?” pag.59